仁德上人经典法语开精选(二十)

  1、用佛法来实践人生

  做人不可能没有身体,执着于身体就是障碍、就是烦恼,妙用身体而不着相,即是智慧、即是清净解脱。修行是使用身体多做利益法界众生的善事,迷人是执着身体而造下无量无边的恶业。执着于身体是凡夫;舍弃身体是外道;不取不舍,妙用身体修行,做利益法界众生的善事,是名修行。

  人生离不开身体,有身就会有心念的出现,因为身和心是一体不二的。由身出现的幻心,有幻心才知道有身体的存在。事实上身就是心,心就是身,身心是不二的,执着于身心哪一边都是烦恼都是障碍。“了得身心本性空,斯人与佛何殊别”,这是七佛传法偈教导我们成佛的秘诀。佛是妙用身心,而不着身心的相;凡夫执着身心,才会产生无量无边的障碍、烦恼。我们修行离不开身心,但又不能执着身心,借用身心明了通达身心皆不可得,借用身心不着身心的相,证到本能本具的清净圆满法身,认识不生不灭、不来不去的灵知真心,这就是我们做人最基本的原则,更是我们做人的本分与使命。我们来到人世间,把证法身、见真性的要事抛之脑后,把伤害自己、断送自己法身慧命的情爱名利、荣华富贵当成要事,这就是人生最可悲之处。所以佛说我们着相执着、自私自利的众生是可怜悯者。因为我们都有与佛无二无别的清净佛性,本该做佛,都因为着相执着的私心情执,把好好的一尊天真佛变成一个痛苦烦恼的业障凡夫。只是我们迷惑颠倒不觉悟、不认账,没有反省自己、看清自己,没有真正通达来人间走一回的真实义。只有彻底放下自私自利的心,真正不着相,真正明白自心、见到自性,才是做人的真实大福报。

  2、学会事上用心

  为什么要放下?为什么要去私心?为什么要远离情爱名利?因为我们八识田里有很多贪心、私心、欲望、执着。常在河边走,哪能不湿鞋?在分别当中没有分别,在情爱当中不着情爱,没有牵挂,这是法身大士的境界。我们作为一个一品烦恼没断的凡夫,想在河边不湿鞋,在井沿上走不掉进井里,在染缸里洗澡不被污染,在大粪坑里不沾染臭粪是很难做到的。十方诸佛大慈大悲,怜悯我们,从悲心里流露出一句最切实可靠的名言“远离名利,放下私心与情执”,这是我们修成无上佛道的最基本保障。千万不能傲慢的认为自己有点小智慧、小定力、小功夫,就胆大妄为、目空一切,造下无量无边的恶业,自己还不知道。把一点点的福德当成功德,把一点神通感应当成是大福报,把明白一点空道理当成是大智慧,这是最应该戒备的最危险地段,应该要谨慎注重。

  所以我们在处事为人中,要时时观照不能有我有私心,有我有私心即是名利心的开始。在修行中不能执着于任何觉受,执着于觉受即是着神通、着我相的开始;不能执着任何空道理,执着于空理即是着法相,产生法执法慢的开始。要时时将所悟的理于事相结合,时时观照不执着一切相而起大妙用,时时无私无我利益一切众生,做尽一切有为善事而不执着事相。会用心的可以在事相上开发一切智慧,不会用心的就会在事相上产生烦恼障碍。本性清净无凡无圣,一切善恶、美丑、矛盾都是由分别心创造出来的。这就是天下本无事,庸人自扰之的真实含义。

  3、应观法界性,一切唯心造

  人生有许多的矛盾,就要在许多的矛盾中磨炼,在矛盾中找到平衡与和谐,这就是不磨不成佛的真实含义。

  在修行过程当中,每一件事、每一个念头都是佛与魔的交战。只有真实的诚敬心,才是成佛的必由之路。离开了真实的诚敬心,怎么样的苦修,都不能得真实的利益。在愿力与业力的交战中,正与邪的交战中,私心与菩提心的交战中,利益自己与利益别人的交战中,取得胜利最有力的武器,就是诚敬、平等、感恩心。如果自己能时时把握住真诚、平等、感恩心,每一场战争都能取得胜利。也就是说,菩提心能打败私心,正念能打败邪见,善能打败恶,菩提心能战胜一切的业障习气,智慧能战胜一切的烦恼,战争胜利的根本原因,就是诚敬、平等、感恩心。一切的思想行为都是佛性的妙用。从本性上讲,都是平等清净,起心动念缺少了诚敬、平等、感恩心,就名之为烦恼,名之为业障习气;具备了平等、诚敬、感恩心,一切的心念、思想、妙用全变成了功德与智慧。这就是境缘无好丑,好丑在自心。事相上本来没有善恶美丑,都是由自己的分别心,分别执着创造出来的无量差别相,在无量差别相当中,本性仍然还是清净无染、如如不动的,这就是应观法界性,一切唯心造的真实含义。

  十法界本性本空、本无一物,都是由于自己当下的分别心而变现的十法界。十法界从本质上讲,就是一真法界,由一真法界而起的妙用,变现了十法界。若能在十法界当中,认取一真法界,就是大智慧;若执着于十法界为实有,不能认取一真法界,不能明了通达十法界是由一真法界而变现的,这就叫迷惑颠倒。十法界是一真法界而显的影子,正如镜光如如不动,了了常知,而镜光的本能,能照见显相。若能从镜光与影子中,体验真妄不二的真实义,即是真实的大智慧。有镜光必然显影子,有影子必然有镜光。没有镜子哪来影子?没有影子怎么成为镜子?我们的真心名之为本体,又名之为一真法界,它是如如不动的了了常知,空无一物。因为真身无一物,才能包容整个的虚空法界,才能显现森罗万象。虽然从外相上有千差万别的幻境幻相,归到本体一真法界,只是空性的常知,没有一点东西。就如同影子,虽然有千差万别的境相,随缘显现,但镜光如如不动,清净无染,只是本能的起用显影相,镜光不会被影相污染一点。这就是“善能分别诸法相,于第一义谛而不动” “应无所住而生其心”的真实义。若能亲身体悟体性不二、性相一如、理事圆融的真实义,体会体性真空而不空又能显妙有,妙有不有当体真空的真实义理,这即是人生最大的福报。十法界就是自己的十种心态、十种意境,这就是十法界不离现前的一念心,当下的一念心可变现十法界。从本质体性上讲,只有空性的常知没有一点东西,因为体性真空能包容万事万物,能显现一切的万相。这就是“应观法界性,一切唯心造”的真实含义。空是一切幻相的本体,一切幻相是空性本体的妙用,若能体悟空有不二、体用不二、性相一如、镜影一体的真实义理,即是真实的智慧、清净、解脱心。

  4、人生无遗憾,无私心自安

  放下,不要计较过去自己多么有罪恶、有业障习气,更不是展望未来如何如何。而是在当下一切放下,从现在一念开始做起,不再做对不起自己良心的事,不再做遗憾终生的事;从现在起不再动私心,不再动情执挂碍,不再动争斗嫉妒、是非人我的争执心,不再动傲慢、见别人过失的心。只要能从当下做起,能从现前这一念开始为起点,从当下算起不再有私心、不再有贪心与执着心,这就是真明理、真发心、真修行、真功夫、真利益、真受用。

  无论自己过去做了多少恶事坏事,做了多少伤害众生的事,做了多少对不起自己良心的事,只要能认账能回头,能真诚实意地忏悔,能发心把过去的一切忘掉,从当下开始重新做人,从现在一念开始发心做活菩萨,没有不能成佛的道理。因为我们每一个人都有与佛无二无别的佛性,只要我们发心愿意做佛,按佛的道路走下去,没有不能成佛的道理。如果还是回忆计较过去,抓住过去的罪恶、业障习气不放,抓住自己的私心贪心、执着心不放,生活在后悔、伤心、难过的痛苦之中,看不起自己,不相信自己有能力、有条件能成佛,不相信佛与众生同是一个法身,佛与众生是一体两个名字。迷了,自私自利,名之为众生;悟了,无私无我无着,即名之为佛。自己沾粘染污了,即名之为众生;自心清净了,即名之为佛。佛与众生就如自己的手分两方面,手心是佛,手背就是众生。众生与佛都是自己的手,都是自己,自己想做佛,哪有不成佛的道理呢?

  过去的事已经过去,不能再后悔,更不能再追究抓住不放。只是通过自己过去的历史经验来教育自己、提醒自己、认识自己,明白自己是个什么样的人。通过自己的过去教训来彻底的反省自己,检查自己的缺点错误,以利于改正自己的缺点错误。如果再追究自己过去的遗憾,就是自己跟自己过不去,自己给自己挖坑自己跳,自己拿毒药毒死自己,自己把自己折磨死,自己把自己推进死角,永远也解不开。只要认账承认自己的错误,知道自己错在什么地方,彻底改了,不再犯类似的缺点毛病,这即是觉悟,这即是明白人。明白人知道罪从心起从将心忏,心若灭时罪亦亡,心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。知错改错,永不再犯同类的错,即是真修,即是真智慧。

  明白人知道时空是虚幻的,过去、现在、未来都是人们的错觉。佛法是只讲当下,只说现前一念心,不能回忆过去,更不要展望未来。过去的已经过去,成为空无所有;未来的还没到,虚妄空想,没有一点价值;只要把握住当下每一个念头,无私无我无着,不计较是非长短,从当下开始做到不再有任何的遗憾,不再有一点违背自己的良心,更不要做一点亏心伤良心的事。要时时刻刻口问心、心管口,一切的行为要与菩提心相应,要与无上的佛道相应,这就是真正的觉悟、真正的修行、真正的改变、真正的正知正见。要真实的明白,过去再大的罪恶、再大的业障习气,一个字就能全部消除。一切的罪恶业障习气最怕一个“空”字。一空即了,一了百了,一空一切空,空了之后再起妙用,即是真智慧。也就是说,自私自利的我我我空了,舍己利众生、度众生的菩提心正在起妙用,千万不能空啊!无私无我无执着,即能做到不再有任何的遗憾,不再有对不起自己良心的地方。

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