我执我见我慢危害性极大,诚敬直心是修心的无上秘诀

  文/仁德上人

  众生无量的痛苦烦恼与生死轮回,都是由于我执我见与我慢,无事生非造出来的。我们要出三界,就是要断除贪嗔痴;要了生死,就是要彻底的放下,破除我执我见与我慢。修行八万四千法门目的只有一点,破除我执与法执。听经闻法的目的只有一个,彻底明白缘起性空、无人无我的真实含义。如果修行只是在表面形式上装模作样,而不是破执着,不能去除自我的私心贪心,这样苦修无量劫也是白费力气,得不到一点真实的利益与受用,反而越修越迷,离解脱大道越走越远,这叫背道而驰。

  无我的方法有四种:第一种是理无我,第二种悟到无我,第三种是事无我,第四种是法无我。

  一般人都在第一种理上无我这个阶段。也就是道理一听就明白,知道我是假的,是幻心幻相,根本就没有我的存在,更不必执着有个我。这样的道理听多了,也认可了,一旦事情一来,我又冒出来了,因为自己根本没有亲自悟到无我。

  第二种是悟到无我。不是听闻到无我,而是通过实修实证,通过自己的亲身实践经历,真实的证明确实没有我。我是一个假设的名相,我是空的,是因缘条件聚合的一个假我。真正的我是空性无一物的灵知,没有一点东西,怎么能会执着有个我的实体存在呢?我是空性理体,没有任何相貌可得,也可以说我是一个假名,是自己的真实不着相的智慧心。见到了空性真理,明白了一切皆不可得,就算是见到了真正的无我之我。我即是人生宇宙事实真相,又叫法界真理,又叫法界体性,又叫真如法身佛性。总之,就是明白一切皆不可得的智慧心。一个真正悟到无我的人,才能真正不着相、真正无烦恼,真正无私无贪、无求无着。因为无我是空性慧,明白随机应缘起妙用,决定不会执着计较一点什么,更不会追求迷恋一点什么。清净的智慧心便是我。

  第三种是事无我。一个真正悟到无我的人,自然就不会着相,更不会对一切的境界产生爱憎心,也不会对自己的身心产生丝毫的执着计较。因为自己已经彻底见到真我是法界的空性体,没有一点东西,只是了了的常知。这人人都具备的空性灵知,才是真正的自我,才是自己的真身,又叫自己的真面目。空性灵知无一物,哪有什么面目可见呢?虽然没有形相可见,但不是断灭、不是不知啊!平平常常的知觉性,即名之为真性,又叫自性或佛性。因为性空无一物,所以叫空性,既然空无一物,还有什么执着计较呢?事无我的明白人就是不着一切幻相,对一切的境相不动丝毫的爱憎心。身心就在一切的境相之中,即可化空身心。因为明白身心皆空、皆不可得,不执着自我的身心,即是化空身心,但并不是不用,就在妙用身心的同时化空身心,也就是不执着、不计较身心,即名之为事无我。

  第四种是法无我。一切法不生,一切法也不灭,不生不灭、不来不去,如如不动,了了常知,知而无知。对一切不着相,而又能面对一切的幻相,在一切的幻相之中,见到空性灵知,自然就会明了通达法无我的道理。也就是理悟无我,落实到事相上不着相,做到事无我,由事无我再见到本性清净无一物,再明理体空性无一物,还是理无我。理无我可以明理见理体空性;事无我可以妙用不着相。这正是“无住而生心,生心而无住”“善能分别诸法相,于第一义谛而不动”,就是理无我的真实含义。正如《圆觉经》所说“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实”。不住空更不住有,这空有不二的真实相即刻现前。见实相者,即是见一切真理的人。见真理的人,既能悟理空性无一物,而又能妙用不着相,又能在一切的事相之中见真理空性。这真空妙有,妙有真空的实相真理,只有真正悟理、见性的人方能真正明白。只是明白一点道理,遇事一来就过不去,就会有很多烦恼与障碍。一定要悟理见性,才能真正解脱自在。

  一个贡高我慢自以为是的假菩萨,比一个心空无我只管自己的人更可怕。自己在没有彻底放下私心贪心与执着,也就是自己还没有彻底破除我执我见与我慢的人,表面是行菩萨道,做好事、做善事,实际自己的心时时刻刻都在造很多的恶业。这就是祖师大德常说的“好人好事,无事生非。好事不如无事,好心不如无心”。这些真实不虚、金科玉律的真理与经验教训,值得我们深刻地反省、认真地落实。

  不该自己想的问题,不要浪费心力去想;不该自己问的,不要多费心思去问;不该自己管的事情,千万不要充能多管;不该自己说的话,千万不能自我表现,乱说多说。要知道祸从口出、业从心造。只有自己管好自己的心,再管好自己的口,更要管好自己的一切行为,这才是自己应该做的本分事。不该自己动心的事情,就算天塌下来,有地接着,与自己毫不相干,千万不能自作聪明多管闲事,造下不必要造的罪业,自受果报。

  我行我素、贡高我慢、自我表现、自以为是,是我们很多人藏在八识田里面的恶习。就算自己听闻一点佛理,修行的一点禅定功夫,练出来一点小小的神通感应,但这些埋藏在心里的恶习很难一下子彻底去除。这些杀人不见血的恶魔,时时都在危害着我们自己的清净心。自己一人专修时,观照力强一点时,这些恶习不敢冒出来,一旦遇到时机,面对境界来临的时候,自己的观照空性忘记的时候,这些杀人不见血的恶魔就会乘机杀出来,使自己的心根本没有办法抵挡。这是一个非常严重的大问题,我们每一个人都要谨慎的把握自己当下的心。

  我们经常总是不知不觉的常见别人的过失毛病,对自己的习气毛病是视若无睹。就算自己知道了自己的缺点习气毛病,总是原谅宽大自己,总是给自己的习气毛病开绿灯,一味的放纵自己,使自己得到自由欢乐,总是按自己的意思行事。这就是众生造业造罪、轮回受报的根本原因。若能看到别人的毛病,反省自己,看到别人的缺点,认识自己的错误。对别人宽了再宽,对自己要严了再严,对别人要做到理解了再理解,原谅了再原谅,对自己要管教了再管教,老实了再老实。只管自己,不管别人的人,自己的傲慢心再大也不会冒出来。对治自我的傲慢是我们最重要的任务之一。

  诚敬心、直心、谦下心、平等慈悲心是修行人的最基本素质。如果用三心二意、转脸多变、弄虚作假、阳奉阴违、表里不一、虚伪狡猾、奸诈邪恶的心来修学是万万修不成功的。这正是我们每一个修行人必须要注意、必须要牢记不忘的金科玉律,不能有丝毫的违犯。这一条是最根本的基础,更是此生修学是否能成就的最关键纲要。宁肯粉身碎骨、千生万死,也不能违背自己的良心,做狡猾虚伪多变的勾当。只有时时保持一颗诚敬心与直心,才是修心的最无上的秘诀,才是此生成功的最基本保障。

  学佛就要向诸佛学习,千万不能按自我的意思行事,诸佛是明心见性不着相的清净自在解脱之人,我们要时时问一问自己的心,是否还有东西,是否还有放不下的情执挂碍,是否还有私心贪心、追求执着,是否还有我执我见与我慢,是否还有自高自大的自我表现心,是否还想借用弘法利生的名相来满足自己的好为人师的自我表现欲?自己心中是否能空空荡荡、没有一点挂碍与执着?自己心中是否能达到明明了了、清清楚楚、空空净净,既无众生的动乱心,更无诸佛的解脱心,只是了了分明的常知常觉,没有丝毫的动乱与分别执着?若要安住空性无一物的了了常知,这即是我们本能本具、本圆满的一真法界。这样的不生不灭的现量境,虽空性而妙用,虽妙用而不着相的平常心,即是我们修行的最高目标。这正是“应无所住而生其心”,生心无住,无住而生心,“若能分别诸法相,于第一义谛而不动”。证到空性而不执着空性的证量,虽妙用平等智慧的同体大悲心,而又不执着妙用慈悲相,做到无智亦无得,即是我们修行的最终目标。若达到这个最终目标,必须具备诚敬心、直心、谦下心、平等慈悲感恩报恩心,不能动丝毫的虚伪虚荣、狡猾多变、表里不一、弄虚作假的业障习气毛病心。只有真正明了认可承当了虚伪虚荣狡猾多变得危害,才能彻底根除这一祸害。只有根除了祸害的傲慢自大多变心,破除我执我见与我慢,才能真正如理如法的修成正果。佛法是因果同时的妙法,因中有果,果中有因,因必有果,果必有因。正如莲花一样是因果一体不二,不能分开。我们修心因地正果地才能圆。只有发心正确,才有真实的成就。只有直心诚敬心、平等慈悲心,才是修解脱道的最根本因素。

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