宋明理学的流变

一：宋明理学如何体现道教思想？ 5分

中国哲学史学科发展状况与趋势调查组指出:“宋明理学与佛道二教的关系等问题虽已有前人之研究成果但更深入、全面的研究将会带来更引人注目的成果。”在对基础研究应予以资助的11个项目中该报告列出了“儒释道在中国传统文化中的地位及其相互关系”、“宋明理学的思想源头及其流变”、“儒家与宗教”三个课题[1]。我们认为，该报告的观点是有道理的，对宋明理学与佛、道二家的关系，现在确实该提上研究的议事日程了。尤其是理学与道家、道教的关系，更是研究得比较薄弱的地方。

一

研究宋明理学与道家、道教的关系首先涉及到宋明理学的渊源。关于宋明理学的渊源，建国以来，主要有两种观点。多数人认为宋明理学是在经学、佛学和道教的基础上形成的。对理学三教合一的实质，一种观点认为理学是“以儒家的理论为中心吸收了佛教、道教的一些宗教修行方法。”[2]这是以儒家为本的三教合一的观点。也有与此不同的观点。如有学者指出，理学是“以儒家的面貌出现，骨子里渗透了佛教和道教的思想。”[3]这是所谓以儒为表以佛道为里的观点。其中还有“阳儒阴释”之说。如有学者认为，“二程的理其实是套自禅宗的真如佛性……所不同者，道学家的理更多地具有封建主义品级结构里的道德律令的性质。”[4]在这种观点看来，理学主要是佛教禅宗的翻版，理学其实是异学，本质不是儒学。对理学究竟怎样实现三教合一，孙以楷认为:“宋代理学之所以能够独尊于中国封建社会后期，其主要原因在于它保留了儒学热心研究政治，重视人伦道德教育及践履的特点，又效法佛道对天道物理的精深思辨，因而既克服了儒学的庸浅，又摈弃了佛道的空寂，构造了中国古代哲学的本体论。”[5]这可谓儒学之用与佛、道的思辨结构的结合。贾顺先则主张宋明理学是以儒家的道德伦理思想为核心，佛学的思辨结构作骨架，吸收了老庄“道生万物”的宇宙观而建立起来的。[6]另外一种观点认为，“我们不必在中国传统的学术思想外，再去寻找它的渊源，它既不是希腊哲学中某种概念的翻版，也不是佛家的所谓真如佛性。”这是否定佛教与理学的渊源关系。“理学是儒学的传统，理学的正统也是儒家的正统，儒家的正统是子思、孟子一派，宋明理学是继承了思孟一派的儒家思想并有所发挥而建立起来的。”[7]但道家、道教毕竟也是中国传统的学术思想，这种观点显然没有意识到道家、道教对理学的影响。

与总体上的讨论有别，一些学者则具体讨论了一些宋代理学家个人的思想渊源。

关于周敦颐的思想渊源，多数学者围绕着《太极图》究竟确否是周敦颐所自作，如不是他所作，则其学派渊源是什么展开了争论。由于资料的匮乏，这个问题自宋代开始就争论不休，迄今为止尚未取得共识。大体而言，一种观点认为，《太极图》是周敦颐所自作。这以宋代朱熹等人为代表。另外的人则认为，《太极图》不是周敦颐创作的，至少不全部是。这以宋代陆九渊为代表。如果它不是周所创作，那其思想渊源是什么？对此，有学者主张是来源于五代末年陈抟一系道教内丹学派。持这种观点的人占多数。另外也有学者不同意，认为是来源于佛教禅宗。

对邵雍的思想及其渊源研究者历来就不多。对其思想的学派定位，一些学者持正统的观点，认为它是儒家。当然也有人不同意认为它是道教。第三种观点则认为邵雍的思想属于儒道兼综的类型。

二程的思想来源是研究的一个薄弱环节。一种观点如前所述，认为它深受佛教，尤其是禅宗的影响。最近蔡方鹿提出新观点，认为二程思想深受道家、道教的影响[8]。

由于朱熹哲学在宋明理学中的重要地位，对其思想来源的研究也稍多一些，自古至今有六种说法:其一，儒佛道三教合一说，多数学者持这种观点。魏琪指出，朱熹哲学体系的核心“天理世界”及哲......余下全文>>

二：中国历史上第一部学术史专著是哪一部

《明儒学案》中国第一部严格意义上的学术史专著。

三：什么是学术史

学术的历史，论述各个时期主要学术思潮的历史特征

四：古今学界为什么否定汤斌？

首先是满清的皇帝康熙对汤斌进行过多次批判和指责。康熙帝指出汤斌、李光地为伪道学，“以帝王之好恶为瞻而变易其说”，“汉人行径殊为可耻”（中国第一历史档案馆标点整理 1984年 北京 中华书局版《康熙起居注》）。说汤斌“并不能践其书中之言”。(1989年版《辞海.汤斌》）“昔江苏巡抚汤斌、好辑书刊刻，其书朕俱见之。当其任巡抚时，未尝能行一事，止奏毁五圣祠乃彼风采耳，此外竟不能践其书中之言也。”（1986年11月，中华书局《清实录●康熙朝实录》）“使果系道学之人，惟当以忠诚为本，岂有在人主之前作一等语，退后又别作一等语者乎？”（《圣祖实录》卷一六三）康熙一再批评道：“道学者必在身体力行，见诸实事，非徒托之空言。今视汉官内，务道学之名者甚多，考其究竟，言行皆背。”“熊赐履所作《日讲四书解义》甚佳，汤斌又谓不然。以此观之，汉人行径殊为可耻。”(中国第一历史档案馆标点整理 1984年 北京 中华书局版《康熙起居注》)。

刘师培：“汤斌亦受学夏峰，然觍颜仕虏，官至一品，贻儒学之羞。”（刘师培．《清儒得失论》：中国人民大学出版社，2004年：第260页）

梁启超：“其纯然为学界蟊贼，煽三百年来恶风，而流毒及于今日者，莫如徐乾学、汤斌、李光地、毛奇龄。……汤斌、李光地，皆以大儒闻于清初，而斌以计斩明旧将李玉廷，光地卖其友陈梦雷，而主谋灭耿、郑，皆坐是贵显。然斌之欺君，圣祖察之，光地之忘亲贪位，彭鹏闽人，给事中，与光地同乡。劾之，即微论大节，其私德已不足表率流俗矣。而皆窃附程朱、陆王，以一代儒宗相扇耀，天下莫或非之。质而言之，彼二氏者，学术之醇，不及许衡，而隳弃名节与之相类；阶进之正，不及公孙弘，而作伪日拙与之相类。程朱、陆王之学统，不幸而见纂于竖子，自兹以往，而宋明理学之末日至矣。” （梁启超．《梁启超全集》第3卷 新民说：北京出版社，1999年：第611页）

梁启超：“而李光地、汤斌，乃以朱学闻。以李之忘亲背交，职为奸谀，（李绐、郑成功以覆明祀，前人无讥，全谢山始诃之。)）汤之柔媚取容，欺罔流俗，(汤斌虽贵,而食不御炙鸡,帷帐不过枲絅,尝奏对出语人曰：生平未尝作如此欺人语，后为圣祖所觉，盖公孙弘之流也。).而以为一代开国之大儒，配食素王，末流所鼓铸，岂待问矣！” 后此则陆陇其、陆世仪、张履祥、方苞、徐乾学辈，以媕婀夸毗之学术， 文致其奸，其人格殆犹在元许衡、吴澄之下，所谓《国朝宋学渊源记》者，殆尽于是矣。（梁启超．《梁启超全集》第3卷 新民说：北京出版社，1999年：第718页）

章太炎：“汤斌、杨名时、陆陇其辈，江郑堂（江藩）《宋学渊源记》所不收，其意良是。何者？炎黄之胄，而服官异族，大节已亏，尚得以理学称哉！”（章太炎．《国学略论》：上海文艺出版社，2001年：第160页）

章太炎：“斌既有吏才，而知取与之术，欲托方闻大儒以自华。闻孙奇逢讲学夏峰，往从受业十年。又尝与黄宗羲问对，则曰："黄先生论学，如大禹导山水，脉络分明，吾党之斗杓也。"然本意欲以此养高，出而缘饰吏事．故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文。而流俗遂相扇为大儒，稍稍忘其拒义师战功矣。”（上海人民出版社2014年4月出版《章太炎全集•别录乙•汤斌》）

邓实 ：邓子又曰：余叙述一代学术，而不及在高位者，如宋学一派，则二魏象枢、裔介、汤斌、李光地，汉学一派，则徐乾学、纪昀、阮元、毕沅，皆以大人先生，执学界之牛耳，然而无取焉者，一则伪名道学，以腴媚时君，......余下全文>>

五：三大文化 是什么？

美洲印第安人三大文化——玛雅文化、阿斯特克文化和印加文化，前两个在墨西哥都有分布，其中，玛雅文化被公认为印第安人的最高文明。

blog.daqi.com/article/25417.html

各国各地都有三大、四大文化，这是美洲印第安人三大文化

六：为什么要认识孔子

主流媒体上，一直没有孔子什么事，要说有，就是有关借孔子之名在海外办学院的一些消息。后来上了博客中国，才发现有那么几个人，在鼓吹打倒孔子。我就写了《孔子、主义及其他》一文，大意是说，孔子主张的仁义礼智信与现代的普世价值并无矛盾之处。有人就在我的文章后面留言，说“你说孔子不等于儒家，就等于说希特勒和纳粹是两码事”。我不能不说这个留言很不恰当。孔子在世的时候，是没有所谓儒家的，儒家的称谓是后人在谈到春秋时期百家争鸣现象的时候，对一帮主张仁义的人的称呼。而纳粹就不同，纳粹是国家社会主义的音译，是希特勒建立的一个极权组织。一个是仰慕孔子学问人品的一群人，是松散的，他的主张需要人接受；另一个是信仰某主义，认为犹太民族低劣，要消灭劣等民族，是极权组织，它的主张以国家强力来推行。要打倒纳粹，是因为这个组织及其主义，蔑视了一部分人的生命价值，并且他们犯下了现实的反人类的罪行。儒家呢？一个和平地宣扬自己主张的人，你为什么要打倒他呢？我还指出，孔子的主张，经过宋明理学的改造，发生了很大的变化，才开始禁锢人的思想。这个后世的变化，不能由孔子承担责任。但是，似乎没有人重视学说的思想流变。感觉是，只要反对某人，就上溯到他的前八百代祖宗。这就流俗于骂街，而不是思想研究了。有人说，我反对孔子，是因为他主张集权专制。这真是一个天大的笑话。孔子的时代，是封建时代（中国的历史，被郭沫若搞了一笔糊涂账。夏商周是分封建国，应该叫封建时期；秦以后是专制的中央集权事情；中华民国开始资产阶级民主，后来却又不幸退入专制的中央集权时期，现在只有少数中国人享受着民主），那时根本就没有中央集权专制。说孔子主张专制集权，就像说他一个坐牛车时代的人，发明了汽油发动机原理一样。认为孔子主张集权专制的，主要是拿汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”来说事。可这个事，与孔子有什么关系？这不是董仲舒办的事情吗？于是，这些人就又说了，还是你学说里有为统治阶级服务的东西，他才能够办得到啊。那么，我们不妨细细捋一下历史。集权专制，是从秦始皇开始的，他那个时候，尊崇的是法家。到了汉初，高祖不喜儒生是非常出名的，而惠帝、文景时期，都是主张黄老之术，也就是以道家学说治国。到武帝时，董仲舒提出独尊儒术。应该说，即便当时中央提出了独尊儒术的主张，中国社会一直以来对其他学说都采取了兼容并蓄的方针，并没有做到真正独尊，或者说，并没有把其他思想视为异端，予以打击和消灭。民间的不讲，就讲庙堂之事。比如朝廷有关天文历法方面的东西，还是道家在做。东汉明帝以后，佛教传入中国，在民间盛行，于五代时期在统治阶级内的影响达到鼎盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是此一时期的生动写照。梁武帝还多次舍身佛寺，大臣不得不多次把他赎出来。就是说，佛教也曾经成为了专制集权者尊奉的意识形态。历史上还有其他一些原因，促成了非儒家被统治者尊崇，比如，唐朝统治者以道家始祖李耳是皇家同门，对道教非常信奉；元朝因为全真七子与成吉思汗有特别的私人友谊，也对道教十分尊崇；明朝成祖朱棣以自己起自北方，便在武当山为主管北方的水神真武大帝修建武当道观，并把它视为皇家家庙；清朝以前，各地武神庙供奉的是岳飞，清朝统治者认为他是反对自己的祖先金人的，就驱逐了岳飞而改祀关羽，故民间对武神庙的称呼变为关岳庙。我们还没有做到细捋，只是粗略地排了一下，就可以发现：1、儒家虽被尊，但远不到独的地步；2、其他各个思想流派，都曾经献身专制集权的统治者，或者说，专制集权统治阶级都曾经利用它们来做思想武器；3、儒家作为主流思想流派，并没有妨碍其他思想在中国的发展，甚至还出现了......余下全文>>

七：1900到1919中国历史阶段特征

1900～1919年重要事件

八国联军侵华战争 西方资本主义国家进入帝国主义阶段以后，对外侵略的要求变为资本输出和分割世界。中国人民为反对外国侵略，掀起了轰轰烈烈的义和团运动，清政府企图利用义和团抵制外国侵略。为了镇压中国人民的反抗斗争和迫使清政府屈服，英、俄、日、法、德、美、奥、意联合发动了侵华战争。这次战争镇压了中国人民的反抗斗争，迫使清政府彻底屈服并与西方十一国签订了《辛丑条约》，中国完全沦入半殖民地半封建的深渊。从此，清政府彻底成为帝国主义统治中国的工具。

《辛丑条约》 进入帝国主义阶段后，资本输出成为西方资本主义国家对外侵略的共同要求。在侵略中国的过程中，遇到了中国人民强烈的反抗。因此，西方资本主义国家意识到，要想保证在中国的侵略利益，必需加强对清政府的控制。所以，1900年八国联军攻占北京后，8个侵略国和西、比、荷共11国迫使清政府签订了《辛丑条约》。这个条约进一步加强了帝国主义对中国的统治，并表明清政府完全成为帝国主义统治中国的工具，也标志中国半殖民地半封建社会的形成。

中国同盟会的成立 20世纪初，清政府完全变为帝国主义国家侵略中国的工具，中国的民族危机进一步加深，资产阶级知识分子的队伍进一步扩大。这一切促使了民主革命思想的广泛传播和革命团体的广泛建立。为了统一革命力量和进一步明确目标，在孙中山的倡导下，以兴中会、华兴会为基础，联合光复会等，于1905年8月20日在日本东京成立了中国第一个资产阶级革命政党——中国同盟会。它的成立，标志着中国的民主革命进入到一个新的阶段，“从此革命风潮一日千丈，其进步之速，有出人意表者矣。”

清末“新政” 1900年后，帝国主义国家对中国的侵略加剧，全国各地反压迫、反侵略武装起义风起云涌，资产阶级革命运动迅猛发展，清政府统治危在旦夕。为了维护自身统治，清政府从1901年起陆续推行“新政”。“新政”采取的一系列措施，在一定程度上有利于中国民族资本主义的发展。但面对着日益高涨的革命形式，“新政”并不能帮助统治者度过危机。

黄花岗起义 同盟会成立以后，陆续发动了一系列武装起义，推动了全国革命形势的发展。清政府的“新政”和预备立宪的破产，进一步暴露了其腐朽的本质。在孙中山、黄兴等人的策划下，1910年4月27日，由黄兴直接领导的大规模反清起义——黄花岗起义，在广州爆发。这次起义虽然失败，但它推动了全国革命形式的发展，加速了清政府的灭亡。

武昌起义 见前

辛亥革命 19世纪末20世纪初，帝国主义加紧对中国的侵略，中国的民族危机日益严重，“新政”的破产进一步暴露了清政府腐朽的本质。这一时期中国的民族资本主义得到了迅速发展，资产阶级强烈要求摆脱帝国主义的侵略和封建主义的压迫。人民的反帝反封建斗争风起云涌。资产阶级革命党人为挽救民族危机，发展资本主义，掀起了一场反帝反封建的资产阶级民主革命，史称“辛亥革命”。辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，采取一系列革命措施，促进了资本主义经济的发展，成立了具有资产阶级共和国性质的南京临时政府，颁布了资产阶级共和国性质的《临时约法》，使民主共和的观念深入人心。

洪宪帝制 袁世凯在镇压二次革命后，加紧复辟帝制。为取得帝国主义的支持，他大肆出卖国家主权，接受“二十一条”。帝国主义为扩大侵略利益，也积极支持袁世凯。 1916年，袁世凯做上“中华帝国”的皇帝，改元“洪宪”。袁世凯称帝不得人心，遭到举国上下的一致反对。革命党人掀起了护国运动，袁世凯调兵镇压无效，被迫于1916年3月22日宣布取消帝制。6月6日，袁世凯忧郁而死。

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